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| | 十日談 | | | 幸福在人間 | | 幸福在人間論卜伽丘的巨著《十日談
》
曲折前進的曆史，每逢來到一個重大的轉
折點上——社會生產力和個人的聰明才智得到
解放的時期，往往同時也就是在文學藝術史上
有著新的突破和取得重大成就的時期。從十四
到十六世紀的歐洲“文藝複興”，就是這樣一
個令人矚目的曆史時期，它在西歐各國形成了
文學藝術相繼繁榮的局面，以至掀起了一個接
一個的文藝高潮。
在西歐各國中，意大利得風氣之先，是文
藝複興運動的發源地，產生了第一批優秀的人
文主義作象——卜伽丘（１３１３－－１３７
５）和他的詩友彼特拉克（１３０４－－１３
７４）。當時正是十四世紀中葉，在整個歐洲
，以封建教會和世俗封建主為代表的封建勢力
，在政治、經濟、以至思想領域內，還是占著
全面統治的地位。就是意大利，資本主義生產
的萌芽也不過疏稀地出現在它北部的幾個城市
罷了。封建的中世紀向資本主義的近代過渡，
這一曆史過程還只剛剛開始。正是在這資本主
義才只透露曙光的時期。卜伽丘寫下他的代表
作《十日談》（約１３５０－－１３５３）。
當兩個半世紀以後（十六世紀末、十七世
紀初），文藝複興運動傳播到英國，而終於產 | 生莎士比亞的戲劇時，曆史條件就很不一樣了
。封建割據勢力，以及羅馬天主教會的勢力，
已經受到沉重的打擊而大大削弱了；一個中央
集權的政府在新興的資產階級支持下，已經鞏
固地建立起來了；資本主義經濟正在英國迅速
地發展。因此這兩位有代表性的巨匠，雖然一
先一後、一頭一尾，同屬人文主義作家的行列
，宣揚的就是人文主義思想，他們所擔負的曆
史任務卻並不完全相同。我們不能不注意到，
《十日談》所表現的戰鬥性顯然強烈得多。
就拿一種人物的形象作個對比。悲劇《羅
密歐與朱麗葉》中有個勞倫斯神父，他讓人感
到是一位可尊敬的長者，有智慧、有學問，更
難得的是他對於一對情人的反封建婚姻，自始
至終是同情的、支持的。我們回頭再看看出現
在卜伽丘筆下的神父都是些什麼東西吧。他們
和勞倫斯是同行兄弟，同時代（中世紀），加
上同民族（意大利），卻一個個都陰險狡猾，
是為非作歹的特權階級，只能成為被譏嘲、唾
罵的對象。
再說天主教會的禁欲主義，在走上資本主
義道路的英國，它已經失去了聖潔的光輝，不
過是封建思想意識的一種殘餘，在好幾個莎士
比亞喜劇中它成為逗人的笑料，只因為它不合
時宜，荒謬絕倫，不攻自破。 | |
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