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序言
武俠小說是中國文學的重要組成部分，源
遠流長，有著悠久的發展曆史。
早在先秦時期，隨著奴隸製度的解體和封
建城市經濟的發展，社會上出現了一個特殊的
士人階層，他們依靠自己的技藝——或文韜武
略，或彈琴吹簫——在社會上謀生。特別是當
時諸侯紛爭，各路諸侯招攬門客，盛行養士之
風，更促進了士階層的發展。在士階層中，以
儒、俠兩家最有號召力，韓非在《五蠹》篇中
，就把二者並列，稱“儒以文亂法，俠以武犯
禁”，留下了有關“俠”
一詞的最早記載。
儒生以思想左右人們，俠客以武勇抱打不
平。後者在專製社會，無疑對普通人，特別是
下層勞動人民，最有吸引力。從某種意義上講
，他們使芸芸眾生有了理想、期待和盼望，有
了當苦難和不平壓過來時活下去的勇氣和信心
。正因如此，伴隨著俠客的產生和其作為一個
階層的發展，就有了記載俠客的文字。在先秦
史籍中，像《左傳》、《戰國策》中都有關於
俠士行俠仗義的記載，它們為武俠文學提供了
生活原型，堪稱武俠小說的濫觴。西漢，司馬
遷有感於身世的不幸，文人的無能，以切膚之 | 痛，用血淚之筆，為遊俠、刺客立傳，歌頌遊
俠“其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必
果，已諾必誠，不愛其軀。赴士之阨困，既已
存亡死生矣！而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有
足多者焉”，從而為武俠文學確立了“義”的
基調。無義不能配稱俠，無俠不足揚義，這是
中國武俠小說自始至今一直貫穿的主導思想。
東漢末年產生了被稱為“古今小說雜傳之祖”
的《燕丹子》，讚揚荊柯言必信、行必果，不
惜性命，刺殺秦王嬴政的事跡，具有濃厚的文
學色彩。
唐人始有意為小說，武俠小說也在唐代成
熟，在唐傳奇中占有相當大的比重，像《虯髯
客傳》、《聶隱娘》、《紅線》、《無雙傳》
等等，都是唐傳奇中的上乘之作。它們所塑造
的劍俠形象，不但反映了唐代社會動蕩不安的
側面，而且為後世留下了武俠小說的光輝範本
和豐富資料，提供了可資鑒借的藝術描寫手段
，影響所及，直至目前。
武俠小說自從唐代正式登上文學殿堂以後
，就以獨特的文化蘊味和審美情趣爭得自己在
文學百花園中獨樹一幟的地位。宋之話本、明
清之章回小說，都產生了許多優秀的武俠小說
，像在小說史上占有重要地位的《水滸傳》，
就是最優秀的武俠小說——當然它的意義已遠 | |
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