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序
王新民＆ｇｔ；＆ｇｔ；莊子傳
序
中國曆史上的春秋戰國時期（公元前７７
０—前２５６年），是一個大動亂、大變革的
時期，是中國社會由奴隸製到封建製的大轉折
時期，是各種政治主張、哲學觀點、學術思想
異常活躍的時期，形成了儒、道、法、墨、名
、兵等諸子百家爭鳴的局面。
莊子（約前３６９—前２８６年），名周
，宋國蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老
子之後，戰國時期道家學派的代表人物。他曾
做過宋國蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王
同時。相傳，莊子自幼聰明好學，與惠施為同
學、摯友，曾南遊楚越，探訪古風，一生率性
任真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威
王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不
仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著
書十餘萬言。
莊子在哲學上，繼承發展了老子的思想，
認為“道”是客觀真實的存在，把“道”視為
宇宙萬物的本源。他說：“道之真以修身，其
緒餘以為國家，其土苴以為天下。”（《莊子
·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以
修身，它的餘緒用以治理國家，它的糟粕用以 | 教化天下。又說：“無以人滅天，無以故滅命
，無以得殉名，謹守而勿失，是謂友其真。”
（《莊子·秋水篇》）意思是，不要為了人工
而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要
為了貪得去身殉名利，謹守天道而不離失，這
就是返樸歸真。
總之，他繼承了老子《道德經》中“人法
地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在
政治上主張無為而治，在人類生存方式上主張
返樸歸真。為此，他對世俗社會的禮、法、權
、勢進行了尖銳的批判，提出了“聖人不死，
大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的
精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，
提倡“天地與我並生，萬物與我為一”的精神
境界，並且認為，人生的最高境界是逍遙自得
，是絕對的精神自由，而不是物質享受與虛偽
的名譽。莊子這些思想和主張，對後世影響深
遠，是人類思想史上一筆寶貴的精神財富。
莊子對後世的影響，不僅表現在他獨特的
哲學思想上，而且表現在文學上。他的政治主
張、哲學思想不是乾巴巴的說教，相反，都是
通過一個個生動形象、幽默機智的寓言故事，
通過汪洋恣肆、儀態萬方的語言文字，巧妙活
潑、引人入勝地表達出來，具有石破天驚、振
聾發聵的藝術感染力。如果說，屈原的離騷是 |
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