| 聊齋誌異 | | | 前言 | |
前言《聊齋誌異》曾被認為是文言小
說之集大成者。單從作者所使用的語言和某些
表現手法來看，這個評價有一定的道理；但是
，如果從中國古代小說發展的縱橫面來看，這
個評價就不夠全面了。因此還需要作進一步的
伸說。
中國古代小說有兩個發展係統。一個係統
屬文言，起自六朝的誌怪而盛於唐的傳奇；一
個係統屬白話，起於由唐宋時的說話而形成的
話本，進而發展到大部頭的長篇章回小說。文
是文，白是白，界限分明。當然，也有個別例
外，如以文言寫章回小說者。但是，這兩個係
統之間並不是井水不犯河水，而是在不同的曆
史條件下互相影響，互相競賽，甚至有鬥爭。
從這個角度來考察，《聊齋誌異》的出現，就
不單純的是文言小說自然地順利地直線地發展
的結果。
魯迅曾經說過，《聊齋誌異》是“用傳奇
法，而以誌怪”。細按原意，當是指用傳奇的
表現手法，來表現誌怪式的題材或內容，也就
是接受了它之前的這種文言小說的優點，所以
魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出
了它的淵源。蒲鬆齡自己也承認是“才非乾寶
，雅愛搜神，情類黃州，喜人談鬼”，是自覺
地有意識地來繼承這一小說傳統的，是踏著前 | 人開辟的創作道路前進的。然而，從當時的情
況講，這條路已經是歧路了。他以自己畢生的
主要精力，又把歧路引直成寬平的大道，樹下
了曆史的紀念碑。
《聊齋誌異》是清初十七世紀的作品，上
距乾寶的《搜神記》已千年以上，距唐傳奇的
興盛也近千年。對於文言小說的發展來說，《
聊齋誌異》的出現，實在是“文起千年之衰”
，其功不在“文起八代之衰”以下。
按照魯迅的說法，中國古代嚴格意義的小
說從唐代才開始出現，“乃在是時則始有意為
小說”。以前的誌怪書不僅是“粗陳梗概”，
“非有意為小說”，而且“以為幽明雖殊途，
而人鬼乃皆實有，故其敘述異事，與記載人間
常事，自視更無誠妄之別矣”。以誌怪書的代
表作《搜神記》為例，作者乾寶就表明其創作
動機是“發明神道之不誣”。蒲鬆齡自謙非乾
寶之才而“雅愛搜神”，正是從“才”的方面
來看待六朝誌怪書的，取法其設幻的種種大膽
想象，造異立奇，並非追隨其明神道，有取有
棄，所以能擺脫單純模仿之惡道。六朝文人的
設奇造幻，不同於單純的宣揚迷信，為了動人
，就要造得讓你感到象真的一樣，在這樣的一
個寫作實踐過程中，無疑的是鍛煉和發展了文
學的想象力，發展了後世所謂的浪漫主義表現 |
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