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人是行動的動物，因而是策略選擇的動物
。我們每天的所見所聞無時不體現出人行為的
策略選擇性。社會中的每個人都在努力用自己
的理性選擇策略來達到自己的生存目的。這也
是研究多個理性人互動決策的博弈論能夠用於
解釋社會現象的原因。掌握了博弈論的理論，
我們就能自覺地用它來分析我們所見到的社會
現象。我們熟知的是，革命導師馬克思、恩格
斯在《共產黨宣言》中號召無產階級起來革命
，他們豪邁地宣稱：“讓統治階級在共產主義
革命面前發抖吧！無產者在這個革命中失去的
只是鎖鏈，他們獲得的將是整個世界！”如果
用博弈論術語來分析，革命導師是在告訴無產
者：“革命”行動與“不革命”行動相比，“
革命”是“占優的”行動策略；“革命”將使
無產者失去鎖鏈並得到整個世界，而如果“不
革命”，無產者仍然是一無所有的奴隸！
當然，博弈論有它的局限。在某些博弈中
，人的實際行為不完全符合博弈論的理論結果
（實驗經濟學力圖用實驗來驗證博弈論的演繹
結果），它們之間的偏差有一些不能用理性的
有界性來解釋，這使人們懷疑博弈論的理性人
假設是否能夠站得住腳。許多哲學家認為人是
自由的，而博弈論專家假定人是理性的。人是 | 自由的還是受理性法則所支配？如果人是理性
的，那麼他便不是自由的。理性人假設下的人
是一個“機械裝置”。一個博弈是多個這樣的
裝置的互動：對於某個博弈參與人來說，如果
給定他的策略空間、目標函數以及博弈參與人
的個數、信息分布等，他能夠確定自己的最優
策略，或者至少能夠排除掉某些策略。此時人
便不是自由的———理性的行為選擇預設了某
個正確的行動方向，而自由是不預設任何方向
的。理性法則規定無產者必須選擇“革命”，
而無產者作為自由的主體，儘管他知道“革命
”的結果優於“不革命”的結果，也完全可以
不選擇“革命”，如果他願意做奴隸的話。
物理學是不完美的，這並不妨礙我們用它
來觀察和解釋我們周圍的世界，博弈論的局限
也並不妨礙我們用它來分析和解釋社會現象。
《博弈生存》是一本深受讀者歡迎的博弈論普
及讀本，自出版以來在全國許多書店（包括網
上書店）長期位於暢銷書排行榜之上，其暢銷
程度是本人寫作時所未能料及的。本書的讀者
群體非常廣泛，從中學生到大學教授，其中大
多數讀者是大學生。許多讀者來信或來電，與
本人探討書中涉及博弈論的問題，並提出一些
建設性的意見……本人對讀者的厚愛表示感謝
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