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| | 聊齋先生 | | | 前言 | | 前言
二十年前，我曾經做過一件蠢事，那就是
在西湖邊的一幢舊樓裡嘗試著將文言《聊齋》
翻譯成白話。大概在已經翻譯了三十多篇的某
一個晚上，突然發現書店裡擺出了張友鸞先生
的《白話聊齋》，這就意味著我先前為之所做
的一切全屬白忙。儘管我知道文化解凍之後還
會有許多類似的“白話”出版，但自己還是毅
然地放棄了這件事情。記得我當時非但沒有懊
喪，甚至還有如釋重負的感覺，我為我的難以
勝任找到了悄然退卻的最好借口。
去年，著名導演張子恩先生欲將蒲鬆齡搬
上熒屏，邀我執筆編劇，這大概是他繼執導《
宰相劉羅鍋》之後對曆史文化名流的又一次藝
術觀照。而浙江華新影視公司的總經理趙依芳
女士也力主共襄此舉。於是，我獲得了一次將
二十年前中斷翻譯《聊齋》留下的空白，在創
作《聊齋先生》的時候進行某種聯續的機會。
但同時我也陷入了一種困難，這種困難在我創
作電視劇《魯迅與許廣平》的時候就已經領受
過了。那就是文學家的文學創作本身絕無強烈
的動作可言，文學家的文學思想和成就也難以
用畫面表現，如果僅僅就其文學之外的生活本
身發掘可供視覺觀賞的內容，則又必然會疏遠
文學家的屬性特質而失之於偏頗。文學家的終 | 身使命就是為別人的閱讀提供可能，而將這種
“提供”過程轉化為精彩的視覺可能，確實是
令人頗費躊躇的。魯迅先生是中國白話小說的
第一座高峰，聊齋先生是中國文言小說的最後
一座高峰，其熒屏意義是勿庸置疑的，問題是
如何走上熒屏，以為廣大電視觀眾所接受，而
獲得真切的理解與溝通。
好在聊齋先生蒲鬆齡除了其生命曆程充滿
坎坷之外，他留給人類的文學遺產本身就是一
幕幕精彩的故事，還有大量的民間傳說也在某
種程度上豐滿了蒲鬆齡的人物形象。蒲鬆齡用
他獨特的精神視角虛構了一個根本就不存在的
鬼狐世界，而他的作品在關注現實的同時也無
疑映照著他自已的影子，以及曆代口耳相傳的
民間故事則在作者和作品之間暈滲彌合，塑造
不朽。所以在返觀蒲氏生命本體之外，采《聊
齋》之精華，擷民間之傳說，三者糅合，輔以
成篇，無疑是較為理想的創作選擇，也為實現
創作的理想化目標提供了一種可能。基於這種
定位和思考，那就完全有可能既走出了曆史真
實的局限，又不完全是小說家言。於是就有了
現在這樣一部亦莊亦諧、亦真亦幻，既非完全
信史又非全然虛構的《聊齋先生》。
劇本出來之後，在《還珠格格》中成功飾
演“皇阿瑪”（即皇上）的張鐵林先生欣然加 | |
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