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| | 屈子傳 | | | 序——魏際昌 | | 序——魏際昌
山東龍口市文聯副主席曹堯德先生，博雅
君子也。餘嘗獲讀其所著《孟子傳》、《孫子
傳》及《孔子傳》（此書與人合著），第覺其
鎔經鑄史，出言有章，功力深厚，左右逢源，
非泛泛者所可比擬。尤其是以章回小說的形式
，用飄逸清新的筆法，使人物栩栩如生，故事
曆曆如畫，令人有石破天驚拍案叫絕之感，奇
哉妙哉！寫“聖賢”大傳而能有此，實不數數
見也。此殆脫胎於史遷之“世家”“列傳”而
複大而化之者歟？
今先生又將出版其第四部巨著《屈子傳》
矣，而丐餘為序。未睹原稿，自是難題，然而
由此及彼，舉一反三，亦可以思過半矣。例如
：必複出以豐富多采之說部筆法；以時係人，
以人係事，突出重點，繁簡適當之“年譜”定
已具備；名言選譯、嘉惠後學之“附錄”亦必
再現（還有圖表）。因而與之單話屈原之神思
。
巫風雲：“昔楚國南郢之邑、沅湘之間，
其俗信鬼而好祠（祠，一作祀，《九歌》前言
）。”按“靈”又訓“神”，《說文》雲：“
天神，引出萬物者也。”《周禮·大宗伯》則
稱：“昊天、上帝、日月星辰、司中、司命、
風師、雨師，皆天神也。”《漢書·郊祀誌》 | 亦雲：“《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以
昭孝事祖，通神明也，旁及四夷，莫不修之。
”“是以聖王為之典禮，民之粗爽不貳，齊肅
精明者，神或降之。在男曰覡（《說文》：能
齊肅神明也）。又鬼之靈者亦曰神。”《史記
·五帝紀》：“依鬼神以剬義。”《呂覽·順
民》：“使上帝鬼神傷民之命。”高誘注曰：
“天神曰神，人神曰鬼。”這樣的話，孔子說
得更早：“鬼神之為德，其盛矣乎！”“敬鬼
神而遠之。”（《論語》）既然鬼神聯稱，等
於同義，“禱爾於上下神祗”，“祭如在，祭
神如神在”。這些孔子常說的話，直到戰國時
期南國的屈原，不但依舊存在，還要變本加厲
地從敬神上靈巫上下工夫，也就可以理解了。
擬人誇飾，神靈合一，通天徹地，逍遙六合，
實在是古之傷心人別有懷抱的，非只字面上的
絢麗而已。
此外，屈原也常用“靈魂”的字樣：“羌
靈魂之欲歸兮，何須臾而忘反”（《九章·哀
郢》），“何靈魂之信直兮，人之心不與吾心
同”（《抽思》）。他也單用“魂”字，好像
“靈魂”出殼一樣。如：“夜耿耿而不寐兮，
魂煢煢而至曙”（《遠遊》），“昔餘夢登天
兮，魂中道而無杭”（《惜誦》），“惟郢路
之遼遠兮，魂一夕而九逝”，“願徑逝而未得 | |
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