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曆史小說的身世，頗為曲折，要從古代談
起。
中國古代的所謂小說，本身就是一種史述
，是一種史籍。小說家可能就是采集民間瑣聞
雜話的史官，故《漢書·藝文誌》說小說出於
稗官野史、巷議街談。而《漢武故事》、《西
京雜記》、《搜神記》、《續齊諧記》等小說
也被納入史部起居注或雜傳類之中。
到了唐宋間，說書人講說故事，逐漸便改
變了小說的涵義。據《東京夢華錄》等書記載
，當時說話人可以分成幾類，當時稱為“家數
”。其中之分類各書記載有些差異，但大體有
四大家數：講史、小說、說經、說諢話。說諢
話，是講笑話、逗趣，可能近於相聲、滑稽、
插科打諢之類。說經，是講佛經。講史與小說
，則是古代小說的分化。仍以描述曆史事跡、
勾勒曆史大勢、演說曆史人物之行動及典型者
，稱為講史。而那些僅借用某些曆史場景，或
以曆史故事原材料，來講述人物發跡變泰，悲
歡離合者，則稱為小說。
所以《夢粱錄》說：“小說名‘銀字兒’
，如煙粉、靈怪、傳奇、公案、樸刀、杆棒、
發跡變泰之事。”用現代的話來講，就是：它
可能寫古代事，也可能講當代。若寫古代，則 | 雖借用曆史場景，但它本身自成傳奇，目的並
不在述史。因此它並不以增進讀者之曆史知識
、複現曆史現場、探討曆史演變規律為宗旨，
其虛構性也因此而較強。《夢粱錄》說小說人
能以一朝一代故事“頃刻捏合”，就是說它具
高度虛構之性質。
經過這樣分化之後，講史與小說分途，各
領風騷，所以我們可以看到諸如《三國演義》
、《武王伐紂平話》、《東周列國誌》之類傑
出的曆史演義。此類稗官野史，本出於巷議街
談；其流傳，也深布於民間，中國人，一部二
十四史，不知從何講起。可是，講史也者，便
一朝一代，一路講說彈唱下來。因此，若問我
們社會上到底認知了什麼曆史，正史二十五史
或《資治通鑒》一類史籍的影響，其實遠不如
二十五史通俗演義等講史係統。
可是，講史的勢力，畢竟引起了文人學士
的反彈。稗官野史，原本就相對於正史官史而
說。文人學士，也非田夫野老，夙不以巷議街
談為然。故清朝考證學大興以後，鄙薄講史，
以史籍史事真偽之考訂為職誌，竟蔚為風氣，
像章學誠《文史通義》就說：著作之體，要就
實，要就虛。不能像《三國演義》那樣，既不
像正史那樣符合“史實”，又不像小說那般全
憑虛構，反而造成了讀者的混淆。於是，講史 | |
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