| 親愛的老婆 | | | 序 | |
序
認識文詠是透過苦苓，本著“物以類聚”
的原則，因此認定他一定像苦苓一樣是“小腳
放大”的新男性，換言之，雖標謗的是“兩性
平等”，實際上，腦袋中還有不少殘存的“男
尊女卑”的封建意識，不時會浮現出來作祟。
然而在跟他和雅麗交往後，才發現這種認定失
之偏頗。
從他和雅麗的婚姻關係，我找了在推動兩
性平等可以樂觀的理由。因為從他們身上，開
展出自有人類以來，從未有過的一種新愛情，
這種愛情是建築在兩個有獨自人格的尊重、互
信、互諒之上。雖然自古以來，文學、音樂、
藝術的主題泰半在討論愛情，甚至近世一些人
文或自然科學如心理學、社會學、醫學等也在
探討愛情的本質為何？但由於占人口一半的女
性，從未受過教育，人格、經濟皆不獨立。兩
性的愛情往往只是一種生存的交換，換言之，
女性以性愛服務男性，以情愛攏絡男性，好換
取她的生存保障。因此在女性未擺脫男性附庸
地位之前，兩性之間是沒有“真情摯愛”可言
的，有的也只是飯票ＶＳ愛情。
當愛情無法ＶＳ愛情時，談情說愛的男女
就有了主奴之分，這樣的愛情注定了是不能豐
盛雙方生命的，有的只是糾葛不清的怨恨，猜 | 忌和背叛。
廿世紀的後五十年，當女性普遍而大量受
教育後，它所帶給人類的乃是整個結構的改變
，這也是女性第一次有能力跟男性談真正的“
愛情”，愛情首度從生存和飯票中提升為“藝
術”。它也成了具有真正獨立人格的男女，值
得花一輩子去經營的大業。“生命誠可貴，愛
情價更高”不再是可笑的名言。因為純粹的“
愛情”確是真能使人生命豐盛的無價之寶。
而文詠和雅麗正是有能力去經營這種愛情
的一代，也許在他們愛情的“華山論劍”的過
程中會有許多的挫折和辛苦，然而無論結果如
何，相信雙方當事人在論劍之後，都能滿懷感
謝的說：“謝謝你曾經愛過我，陪我走過……
豐富過我的生命……” |
|